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作家：瀛洲海客

剪辑：莉莉丝

武侯祠是四川省成都市的一张“柬帖”，其中供奉着刘备以及诸葛亮、关羽、张飞、赵云等一干蜀汉重臣，可谓是当之无愧的“三国圣地”。千年以来，此地香火连接，蔚为大不雅。

奇怪的是，其大门门匾上分明写的是“汉昭烈庙”，但过往搭客无不以“武侯祠”来称呼。就连挂着“寰球要点文物保护单元”的标志牌上，也写有“武侯祠”三个大字。

那么，以惠陵、昭烈庙为主体的祠庙，为何会被称为武侯祠呢？

上图_ 武侯祠，位于四川省成都市武侯区武侯祠大街231号

一、独一的君臣合祀祠庙

成都武侯祠是“中国独一的君臣合祀祠庙”，且以臣为主，君为辅。这一独到征象，要区别从昭烈庙和武侯祠的发展提及。

蜀章武三年（223年），刘备兵败猇亭，退避永安白帝城，后托孤诸葛亮、李严，抱憾而逝。同庚八月，蜀廷追谥刘备为“昭烈皇帝”，将其葬于惠陵。按《后汉书·祭祀志下》：“古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝以象东说念主之居，前有朝，后有寝也。”

简而言之，依秦汉旧制，有陵便有庙。蜀承汉制，故惠陵近邻势必建有“汉昭烈庙”，不然北地王刘谌怎样能去哭庙？所以，标记着蜀国皇室的昭烈庙，即是后世武侯祠在成都的最早古迹。那诸葛亮的祠庙，又是何时出现的呢？

上图_ 刘禅（shàn）（207年－271年），即蜀汉怀帝

据《三国志·后主传》注引《襄阳记》纪录：“亮初一火，地方各求为立庙，朝议以礼秩不听，庶民遂因时节私祭之於说念陌上。言事者或以为可听立庙于成都者，后主不从。”

诸葛亮升天后不久，便有东说念主建议为其立庙，刘禅当即终止。无君主之尊，谈何立庙？纵使诸葛亮再得东说念主心，为其立庙祭祀，也真实有违礼法。见朝廷不给诸葛亮立庙，庶民们干脆自愿祭祀，其限制之大，遐迩驰名。

直到诸葛亮升天29年后，荆州降生的步兵校尉习隆、中书郎向充再次向刘禅进言，称丞相亮“德范遐迩，勋盖末世”，若朝廷为其立庙，便可“断其私祀，以崇正礼”。刘禅无奈，这才命东说念主“为亮立庙于沔阳”，即定军山诸葛亮墓近邻。

因诸葛亮生前受封“武兴侯”，身后被追谥为“忠武侯”，故其祠庙被众东说念主称为“武侯祠”。关连词，沔阳位于勉县，非在成都近邻，可知它与昭烈庙分居两地，且相距较远。既然如斯，诸葛亮的武侯祠又是何时被搬到成都近郊，进而与昭烈庙“合并”的呢？

上图_ 李商隐 （唐朝诗东说念主）（约813年-约858年），字义山，号玉谿生

二、君臣一体宜同祀

唐代以降，武侯祠已成为“旅游胜地”，眩惑了很多驰名诗东说念主赶赴“打卡”。如岑参《先生武侯祠庙》、李商隐《武侯庙古柏》以及杜甫《蜀相》。后者讴颂度有多高，不必赘言。

而从诗歌执行上看，“武侯祠”近邻常见“昭烈庙”，讲明诸葛亮的个东说念主祠庙已被纳入刘备陵庙的领域内。但这个历程，却并非是一蹴而就。

东晋时候，武侯祠便已出现时了成都。南宋祝穆在《方舆胜览》中说：“孔明初一火，庶民遇节朔各私祭于说念上。李雄称王始为庙于少城内，桓温平蜀，夷少城，独存孔明庙。”桓温伐蜀，独留武侯祠，那昭烈庙此时又去哪了呢？

虽然是早早被“推平”了。魏晋自夸为正朔，当然不会承认蜀汉政权的正当性。故蜀汉腐化后，昭烈庙也不复存在。直到南北朝时候，汉祚复兴，昭烈庙才有契机重新修建。

上图_ 南北朝时候

汉赵政权的设立者刘渊，虽为匈奴东说念主，却追封刘禅为“孝怀皇帝”，并将昭烈帝刘备与高祖刘邦、世祖刘秀并尊为“三祖”。南朝宋的建国皇帝刘裕，也自称为西汉楚元王刘交的二十一生孙。

按《太平天地记》卷七十二：“先主祠在（成都）府南八里，惠陵东七十步。皆高帝梦益州有皇帝卤簿，诏刺史傅覃修立而卑小。”又云：“诸葛武侯祠在先帝庙西。”

跟着刘备崇祀地位的逐渐复兴，皆高帝曾命东说念主在成都城以南、惠陵以东新修了一座昭烈庙，在这之后，位于少城的武侯祠，也被挪到了昭烈庙西侧。

上图_ 杜甫（712年—770年），字子好意思，自号少陵野老

唐东说念主诗篇中所见武侯祠与昭烈庙，与此位置好像相符。如杜甫在《古柏行》中所云：“忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。”李商隐《武侯庙古柏》亦云：“蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。阴成外江畔，老向惠陵东。”

不出丑出：惠陵、昭烈庙与武侯祠曾区别孤苦存在。最西侧是惠陵，其东面循序是武侯祠与昭烈庙。杜甫《咏怀古迹五首·其四》又云：“武侯祠屋常临近，一体君臣祭祀同。”可见武侯祠与昭烈庙距离很近，处在归拢领域内。而这种陈设状态，也一度保管数百年之久。

但杜甫就怕也没意料，“一体君臣祭祀同”果然果然在后世已矣了。

上图_ 刘备、关羽、张飞

三、弄拙成巧的君臣合祠

明洪武二十四年（1391年），蜀王朱椿赶赴封地，见昭烈庙东说念主影稀少，而武侯祠内却香火旺盛，遂以“君臣一体为由”，将诸葛亮像和牌位移入昭烈庙中，置于刘备像东侧，此后又将关羽、张飞像置于西侧。

朱椿是洪武大帝之子，为皇室子弟，当然要珍摄同为皇帝的刘备。但他莫高兴料，我方这番“苦心”却被庶民们给误会了。

正本，诸葛亮的牌位、泥像与刻立在武侯祠中的唐代《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》都被放入了昭烈庙中，不解就里的庶民在看到这几件带有诸葛亮个东说念主颜色的物件后，当然便下意志地合计：昭烈庙就是“武侯祠”。

朱椿傲睨自如，合计诸葛亮的风姿不该盖过刘备；而庶民们也傲睨自如，合计他们祭拜的东说念主是诸葛亮，这才把盛放诸葛亮像的昭烈庙叫作“武侯祠”。而这种征象，则源自于蜀地庶民对诸葛亮的尊崇情愫。

诸葛亮治蜀时候，政通东说念主和，“ 田畴辟，仓廪实，器械利，积蓄饶，朝会不华，路无醉东说念主”，于是“终于邦域之内，（蜀东说念主）咸畏而爱之”。故诸葛亮升天后，庶民纷纷为其祭祀。

上图_ 诸葛亮（181年-234年），字孔明

又据《三国志·诸葛瞻传》纪录：“蜀东说念主牵记亮，咸爱其才敏。每朝廷有一善政佳事，虽非瞻所建倡，庶民皆传相告曰：‘葛侯之所为也。’所以好意思声溢誉，有过其实。”

蜀东说念主对诸葛亮阐扬有加，爱屋及乌之下，就连其子诸葛瞻也好意思名传播。恰是在这种习尚下，武侯祠仍能在昭烈庙被毁之后，连接保管香火。而成汉皇帝李雄重修武侯祠于少城之内，亦然为了收买东说念主心，好令蜀东说念主复原。

及至后世，蜀东说念主崇祀诸葛之风未尝断交。因此，即便朱椿把武侯祠迁入了昭烈庙中，但在蜀东说念主心中，诸葛亮才是他们崇祀的主要对象。

上图_ 刘备（161年－223年）

明朝末年，武侯祠曾毁于战火，如今见到的武侯祠，为鞑子入关后所建。时东说念主阐扬武侯，故将刘备置于前殿，将诸葛亮置于后方主殿。只不外，为了彰显君臣之义，昭烈庙的地势才会略高于武侯祠。但诸葛亮的主祀地位，却在此后取得了细则。

时于本日，官方除名民气，将其称呼细则为“武侯祠”。以民国邹鲁诗所言，此之谓：

门额大书昭烈庙，众东说念主皆称武侯祠。

由来名为输勋业，丞相功高百代想。

参考贵府：

［1］陈寿撰，裴松之注 《三国志》

［2］范晔撰，李贤注 《后汉书》

［3］潘时彤撰 《昭烈忠武陵庙志校注》

［4］李加锋 《从“君臣合祀”看“君臣一体”》

［5］董珺、梅铮铮 《成都武侯祠两个分歧历史、礼法征象的文化释读》

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